Origen de los faraones ramésidas

Origen  de  los  faraones  ramésidas

Ramsés  I, cabeza  de  estatua  anterior  a  su  ascenso  al  trono

Llevados  al  trono  por  Horemheb

Fue  Horemheb  quien  designó  sucesor  suyo  a  Ramsés  I, un  antiguo  militar  llamado  Pa-Ramessu. Ramsés  era  originario  del  Delta  oriental  del  Nilo, concretamente  de  Avaris, que  había  sido  la  capital  del  reino  de  los  Hyksos.

   Ramsés  I  era  hijo  del  comandante  Sethy, miembro  de  una  familia  de  altos  oficiales  de  caballería. El  comandante  Sethy  y  al  menos  los  dos  primeros  faraones  ramésidas  fueron, como  habían  sido  Neby  y  Horemheb, comandantes  de  las  tropas  del  Camino  de  Horus  y  de  la  fortaleza  de  Tjaru.

   La  familia  de  Ramsés  I  es  conocida. Se  sabe  por  ello  que. al  menos  al  principio, no  eran  parientes  cercanos  de  Horemheb. Más  adelante, lo  más  probable  es  que  Sethy  I, hijo  de  Ramsés  I, contrajera  matrimonio  con  hijas  de  Horemheb. En  cuanto  a  parentesco  lejano, se  sabe  que  hubo  numerosos  matrimonios  entre  los  Hyksos  y  los  antepasados  de  los  tutmósidas, a  pesar  de  ser  enemigos; quizá  fueran  intentos  de  pactar  la  paz  o  de  unificar  el  reino, pero  no  evitaron  las  hostilidades, que  terminaron  con  la  expulsión  de  los  gobernantes  Hiksos  por  Ahmosis  I.

Origen  semita

Ramsés  II  hizo  erigir  una  estela  en  la  que  conmemora  los  400  años  de  la  entrada  de  los  Hiksos  en  Egipto, y  a  la  vez  homenajea  a  su  padre (Sethy  I) y  a  su  abuelo (Ramsés  I), de  los  que  enumera  los  títulos  y  cargos  que  tuvieron   antes  de  convertirse  en  faraones.

   Los  reyes  llamados  Hekau  Kasut  ("príncipes  extranjeros")  o  Hyksos  reinaron  en  el  Norte  de  Egipto  mientras  las  dinastías  tebanas  continuaban  reinando  en  el  Sur. Esto  sucedió  entre  las  dinastías  XIII  y  XVII. Los  Hyksos  o  Hekau  Kasut  estaban  étnicamente  emparentados  con  los  hebreos  y  los  cananeos, aunque  pudieron  añadírseles  elementos  hurritas  y  de  otros  pueblos  asiáticos. En  su  mayoría  eran  adoradores  de  Baal  o  Sutekh, que  identificaron  con  el  Seth  del  panteón  egipcio (cuyo  origen  quizá  se  remonta  a  oleadas  anteriores  de  población  semita, incluso  predinásticas). Los  ramésidas  continuaron  dando  prominencia  al  culto  de  Seth  como  un  modo  de  honrar  a  sus  antepasados.

Por  qué  no  los  incluyeron

Si  los  ramésidas  eran  Hyksos  o  descendientes  de  éstos, ¿por  qué  no  incluyeron  a  los  Hyksos  en  las  listas  de  reyes  que  elaboraron?

   Los  Hyksos  habían  reinado  sólo  en  una  parte  de  Egipto, y  no  habían  tenido  éxito  en  imponerse  a  todo  el  territorio, cosa  que  intentaban, y  fueron  derrotados. Los  ramésidas  habían  aprendido  la  lección, y  querían, ante  todo, preservar  la  unidad  de  las  Dos  Tierras  (shema  tawy), y  hacerlo  a  su  favor. Por  eso  prefirieron  no  arriesgarse  a  estropearlo  todo  cuando  al  fin  recibieron, pacíficamente  y  de  manos  de  Horemheb, el  reino  de  Egipto  entero :  una  oportunidad  única  en  la  Historia.

   Con  el  reconocimiento  implícito  de  que  los  Hyksos  no  habían  reinado  sobre  todo  Egipto, y  de que, por  más  que  se  honrasen  de  ser  sus  descendientes, sólo  a  partir  de  Ramsés  I  serían  faraones, los  ramésidas  mostraban  sumisión  a  los  reyes  tebanos  tutmósidas  y  a  la  propia  institución  faraónica, a  fin  de  preservar  la  paz  interior  y  la  unidad  de  Egipto, y  así  no  perder  el  Doble  Trono  y  la  Doble  Corona  que  acababan  de  recibir.

   El  mostrar  claramente, en  la  Estela  de  los  400  años, la  carrera  de  Ramsés  I  y  Sethy  I  al  servicio  del  faraón  antes  de  convertirse  ellos  mismos  en  reyes, es  también  una  muestra  de  sumisión  a  la  institución  faraónica  y  a  la  dinastía  anterior, cuando  podrían  haber  reivindicado  a  sus  antepasados  como  los  verdaderos  faraones  y  haber  mostrado  a  Ramsés  I  y  a  Sethy  I  sólo  como  reyes, recurriendo  incluso  a  leyendas  míticas  sobre  su  origen  (sí  se  habla  de  ellos  como  descendientes  de  Seth, pero  sin  ocultar  que  antes  de  ascender  al  trono  fueron  fieles  servidores  del faraón).

Conspiración de Tutu y Aziru

Posibilidad  de  una  larga  conspiración  amorrea

Amenhotep  III

El  pueblo  amorreo  no  siempre  había  sido  la  tribu  seminómada  de  forajidos  que  era  en  la  época  de  Tutankhamon. Antes  habían  llegado  a  dominar  Mesopotamia  y  parte  de  Palestina. Sabían  lo  que  era  el  poder.  Y  eran  un  pueblo  guerrero, como  prueba  su  actividad  en  la  frontera  oriental  egipcia  entre  los  reinados  de  Amenhotep  III  y  Horemheb.

   Un  pueblo  guerrero  y  con  ansias  de  poder  envía  a  uno  de  sus  príncipes  a  estudiar  a  Egipto, donde  el  faraón  podrá  usarlo  como  "rehén"  en  caso  de  conflicto. Y  resulta  que, en  ese  momento, el  joven  faraón, que  no  tiene  hermanos, está  teniendo  sólo  hijas. Toda  una  tentación, una  oportunidad  histórica  inigualable.

   El  príncipe  amorreo  es  inducido  por  su  padre  Abdi-Ashirta  a  quedarse  en  Egipto, a  jurar  al  faraón  servirle  hasta  el  fin  de  sus  días. Así  el  faraón, que  recela  de  enviar  a  sus  hijas  al  extranjero, quizá  le  entregue  una  por  esposa.

   Los  amorreos  logran  su  objetivo, pero  el  faraón  tiene  un  hijo  varón. Y  Tutu, el  príncipe  amorreo, también  tiene  un  hijo, Aziru, y  ruega  al  faraón  que  le  permita  enviarlo  a  Amurru, donde  podrá  reinar.

   El  faraón  pierde  a  su  hijo, pero  tiene  otro, el  futuro  Akhenaton, que  dará  grandes  honores  y  riquezas  a  Tutu. Éste  gozará  de  un  poder  que  pondrá  el  destino  de  Egipto  en  sus  manos. Tutu  será  el  faraón  efectivo  mientras  Akhenaton, el  rey  nominal, se  dedica  a  ser  un  Ur-Maa  más  místico  que  el  de  Iunu.

   Tutu  hace  todo  lo  posible  para  debilitar  Egipto  desde  dentro  y  favorecer  a  Amurru  desde  fuera. Y, ya  crecido  y  todo  un  guerrero, Aziru  sucede  a  su  abuelo   Abdi-Ashirta  y  siembra  el  terror  en  Siria-Palestina, a  la  espera  de  la  oportunidad  de  convertirse  en  faraón. Ésta  tarda  en  llegar, pues  Ay  y  Horemheb  guardan  como  fieras  al  joven  Tutankhamon.

   La  ocasión  llega  cuando  el  joven  faraón  sale  a  luchar  por  cuenta  propia  contra  los  hititas  y  muere  en  batalla. Es  el  momento  para  que  Tutu, quizá  desde  un  lugar  oculto, escriba  la  fatídica  misiva  a  Suppiluliuma, a  quien  la  envía  mediante  el  embajador  Khani, su  estrecho  colaborador, ahora  en  el  ajo. A  la  segunda  carta, el  rey  hitita  muerde  el  anzuelo. Las  hordas  subcontratadas  por  Aziru  eliminan  al  príncipe  hitita  Zannanza  y  logran  así  provocar  la  guerra, en  la  que  tienen  previsto  conquistar  Egipto  para  Hatti  y  gobernarlo  en  vasallaje  para  Suppiluliuma. Ser  faraón  vasallo  no  está  mal, comparado  con  ser  rey  de  unas  cuantas  tribus  de  salteadores, y, a  lo  sumo, de  parte  de  Siria  (entonces  no  unificada).

   Pero  las  cosas  se  tuercen  por  la  peste. Mueren  muchos  hititas, incluso  Suppiluliuma, y  hay  que  abandonar  la  zona. Toda  una  "lástima"  estratégica,  pues  quizá  los  amorreos  ya  se  habían tomado  la  molestia  de  preparar  una  oportuna  rebelión  en  Nubia  para  eliminar  a  Nakht-Min, y  un  buen  plan  para  acusar  a  Horemheb  de  la  muerte  de  Zannanza, de  modo  que  el  camino  de  Aziru  al  trono  egipcio  estuviera  despejado.

   Todo  un  argumento  para  una  novela, del  que  no  hay, por  ahora,   pruebas  directas, pero  al  que  se  llega    por  eliminación  al  descartar  las  hipótesis  fallidas  hasta  el  momento  (en  las  que  la  historiografía  sigue  insistiendo  por  falta  de  otras). Un  argumento  novelesco  que  podrá  ser  probado  falso  únicamente  si  surge  una  hipótesis  alternativa  que  pueda  ser  probada  por  los  datos  arqueológicos, igual  que  han  de  ser  sólo  éstos  los  que  conviertan, si  se  da  el  caso, la  novela  en  historia.

Posible trampa amorrea a egipcios e hititas

¿Y  si  el  autor  de  la  carta  a  Suppiluliuma  no  fue  una  reina?

Cámara  mortuoria  de  Tutankhamon.  El  faraón  que  oficia  como  sacerdote  ante  Tutankhamon-Osiris  (derecha)  es  Ay.

Ankhe-es-en-Amon  (detalle  del  respaldo  del  trono  de  Tutankhamon)

El  debate  entre  los  egiptólogos  que  discuten  sobre  qué  reina  pudo  ser  la  Dahamunzu  o  reina  egipcia  viuda  que  mencionan  los  textos  hititas  (para  unos  autores, Nefertiti; para  otros, alguna  de  sus  hijas)  podría  tomar  otro  rumbo  si  resulta  que  quien  escribió  a  Suppiluliuma  una  supuesta  petición  de  un  príncipe  como  futuro  esposo  de  la  reina  viuda  no  fue  precisamente  una  reina.

   La  reina  viuda  no  pudo  ser  Nefertiti, ya  que  al  morir  Akhenaton  sí  había  herederos  de  éste  para  el  trono, y  la  prueba  es  que  reinaron. De  haber  querido  casarse, Nefertiti  habría  podido  hacerlo  con  su  propio  hermano  Nakht-Min; no  le  hacía  falta  un  príncipe  extranjero, y  menos  de  un  pueblo  que  estaba  en  guerra  contra  Egipto. Además, hay  indicios  de  que  Nefertiti  pudo  haber  muerto  antes  que  Akhenaton  (su  rastro  arqueológico  desaparece  antes  de  la  muerte  de  su  esposo).

   Tampoco  pudo  tratarse  de  Merit-Aton, ya  que, en  su  caso, quedaba  Tutankhamon  como  heredero, y  ella  también  tenía  la  opción  de  casarse  con  Nakht-Min, si  es  que  ella  no  murió  antes  o  a  la  vez  que  Smenkh-Ka-Re, víctimas  ambos  de  un  atentado. La  momia  de  la  tumba  KV35  correspondiente  a  una  joven, que  ahora  se  cree  que  es  la  madre  de  Tutankhamon  (quizá  porque  es  su  hermana  y  comparte  con  él  la  mitad  del  ADN)  presenta  grandes  destrozos, algunos  de  los  cuales  tuvieron  lugar  antes  de  la  muerte, lo  que  indicaría  un  asesinato. Por  lo  demás, la  momia  presenta  un  gran  parecido  morfológico  con  Nefertiti  (por  un  tiempo  se  ha  creído  que  era  ella), pero  es  mucho  más  joven, por  lo  que  podría  tratarse  de  Merit-Aton.

   La  reina  que  más  autores  creen  candidata  a  Dahamunzu  es  Ankh-es-en-Amon, viuda  de  Tutankhamon, ya  que, en  su  caso, no  hay  hijos  ni  hermanos  del  faraón. Pero  es  raro  que  una  reina  egipcia  que  tiene  al  menos  un  tío, como  Nakht-Min, o  un  general  con  el  poder, la  inteligencia  y  la  belleza  de  Horemheb  (quizá  también, además, pariente  lejano  suyo)  busque  un  consorte  en  el  extranjero, y  más  en  el  país  contra  el  que  ha  estado  luchando  su  difunto  esposo.

   ¿Un  desesperado  intento  de  lograr  la  paz  entre  Egipto  y  Hatti?  Las  circunstancias  parecen  sugerirlo, pero  resulta  que  también  hay  discrepancias  cronológicas  que  hacen  altamente  improbable  (por  no  decir  imposible)   que  Ankh-es-en-Amon  sea  la  autora  de  la  carta  a  Suppiluliuma. La  más  notable  es  que, si  ella  envió  esa  carta  al  morir  Tutankhamon, el  entierro  tuvo  lugar, tras  el  embalsamamiento, a  los  70  días, y  el  viaje  desde  Egipto  hasta  Hatti  tardaba  dos  meses  de  ida  y  dos  meses  de  vuelta  (y  se  sabe  que  hubo  dos  cartas, la  primera  rechazada  y  la  segunda  aceptada, con  sus  correspondientes  respuestas). En  tal  caso, al  llegar  a  su  destino  la  primera  carta, Tutankhamon  ya  estaba  enterrado, pero  resulta  que  Ay, que  presidió  el  entierro  ya  como  faraón, estaba  coronado  y  tenía  ya  nombrado  un  sucesor  o  dos  (Nakht-Min, y  quizá  Horemheb).

   Se  sabe  que  Ay  y  Horemheb  tomaron  medidas  muy  estrictas  para  que  no  faltase  un  sucesor  legítimo  en  el  trono  de  Egipto  en  caso  de  que  Tutankhamon  muriera  sin  descendencia. Siendo  así, a  nadie  se  le  habría  ocurrido  escribir  al  rey  hitita  pidiéndole  un  príncipe. No  es  probable  que  Ankh-es-en-Amon  sintiera  ningún  asco  por  su  tío  Nakht-Min, o  siquiera  por  Horemheb.  Y  nadie  le  obligaba  a  casarse, ya  que  la  reina  principal  habría  podido  ser  igualmente  Tey, la  esposa  de  Ay, tal  y  como  fue. De  haber  querido, de  todos  modos, casarse  con  un  hijo  de  Suppiluliuma, habría  tenido  que  renunciar  al  trono  de  Egipto  y  marcharse  a  Hatti. De  otro  modo, no  le  habría  dado  tiempo, ya  que, mientras  el  mensajero  llevaba  la  primera  carta  a  Hatti, Ay  ya  habría  sido  proclamado  faraón. La  joven  reina  viuda  tenía  que  saber  que  la  idea  de  hacer  faraón  a  un  hitita  no  era  realizable  si  había  otros  candidatos, simplemente  por  falta  de  tiempo.

   Hay  autores  que  sugieren  que  pudo  ser   Ay, en  un  gesto  por  conseguir  un  pacto  de  paz, quien  se  propuso  que  su  nieta  se  casara  con  un  príncipe  hitita, que  iba  a  sucederle  a  él  como  faraón, y, al  ver  que  Zannanza  había  muerto, Ay  tomó  a  su  nieta  por  esposa. Quizá  esta  hipótesis  sea  menos  improbable  que  las  anteriores, pero  Ay  tenía  dos  sucesores  directos, un  hijo  y  un  yerno. No  le  hacía  falta  buscar  herederos  fuera  de  Egipto. Y  para  obtener  un  tratado  de  paz, tal  cosa, en  principio,  podría  parecer  una  buena  idea, pero  no  debemos  olvidar que  Ay  era  un  viejo  militar  que  sabía  que  los  hititas, y  particularmente  Suppiluliuma, no  habían  demostrado  ser  muy  respetuosos  de  los  pactos  ni  de  la  familia  a  la  hora  de  obtener  el  poder. Ni  Ay  ni  Horemheb  habrían  podido  tener  esa  idea, propia  de  un  pacifista  a  ultranza  o  de  alguien  que  no  hubiera  tenido  experiencia  militar  con  los  hititas.

   Además  está  el  contenido  de  la  supuesta  carta. Ninguna  de  las  reinas  entre  Akhenaton  y  Ay  tenía  por  qué  verse  rebajada  a  casarse  con  un  súbdito, como  dice  la  presunta  carta  a  Suppiluliuma, ni  siquiera  Ankh-es-en-Amon, ya  que  podía  casarse  con  el  faraón  (su  propio  abuelo, como  se  cree  que  hizo), o  con  su  tío  Nakht-Min, que, de  sobrevivir  a  su  padre, habría  sido  el  siguiente  rey. De  haber  fallado  todo, quedaba  Horemheb, que  sólo  se  habría  casado  con  ella  una  vez  coronado  (ya  no  sería  su  súbdito).

   Tutankhamon  había  otorgado  el  oro  del  honor  varias  veces  a  Horemheb, y, mientras  el  joven  rey  estuvo  bajo  la  regencia  de  éste, es  probable  que  Tutankhamon  y  su  esposa  supieran  que  Horemheb  sería  faraón  a  falta  de  descendencia  suya  o  de  Ay. No  es  probable  que  vieran  como  un  simple  súbdito  a  quien  había  sido  nombrado  príncipe  heredero  de  toda  la  tierra  de  Egipto. Hasta  es  posible  que, faltos  de  sus  padres, los  jóvenes  hijos  de  Akhenaton  amasen  a  Horemheb  (quizá  también  su  tío, descendiente  de  Tutumosis  III). Y  al  ser  coronado, Horemheb  era  todavía  un  hombre  atractivo. No  es  probable, pues, que  Ankh-es-en-Amon  sintiera  asco  por  él  hasta  el  grado  de  preferir  a  un  extranjero  totalmente  desconocido. al  que  nunca  había  visto  y  del  que  no  sabía  nada. Y  aun  en  el  caso  improbable  de  que  ella  odiase  a  Horemheb, tenía  a  Nakht-Min, un  pariente  mucho  más  cercano  y  más  hermoso  que  Horemheb.

   Si  nadie  en  Egipto  tenía  motivos  personales  ni  políticos  para  pedir  un  heredero  hitita  para  el  trono  faraónico, ello  hace  pensar  en  una  trampa  dirigida  a  eliminar  un  príncipe  hitita  para  provocar  a  Suppiluliuma. Alguien  deseaba  la  guerra. Y  no  era  egipcio, ya  que  Egipto  estaba  en  el  peor  momento  político, militar, social  y  económico, tras  la  crisis  post-amárnica, para  lanzarse  a  una  gran  guerra.

Los ramésidas y Akhenaton

Los  ramésidas  y  Akhenaton

Sarcófago  de  Ramsés  con  rostro  parecido  a  Tutankhamon. Las  orejas  son  de  Akhenaton  más  que  de  Ramsés  o  Horemheb

Ushebti  de  Tutankhamon  (casi  idéntico  al  sarcófago  de  Ramsés)

¿Damnatio  memoriae?

Muchos  egiptólogos  coinciden  en  que, incluso  si  Horemheb  no  execró  y  borró  la  memoria  de  Akhenaton  tan  radicalmente  como  se  suele  creer, los  ramésidas  sí  lo  hicieron.

   Es  cierto  que  las  expresiones  de  execración  contra  Akhenaton  que  se  han  hallado  ("el  Caído", "el  Rebelde")  datan  de  la  época  ramésida, pero  ninguna  de  ellas  pertenece  a  un  faraón. Hasta  ahora  no  ha  aparecido  expresión  ninguna  de  condena  o  execración  de  Akhenaton  en  un  documento  oficial  de  un  rey. Parece  ser  que  los  ramésidas  se  limitaron  a  ocultar  que  Akhenaton  había  reinado, pero  no  lo  maldijeron  ni  condenaron  de  forma  explícita, si  bien  tampoco  persiguieron  a  quienes  sí  lo  hacían.

   La  política  ramésida  respecto  a  Akhenaton  parece  haber  consistido  sólo  en  el  olvido  oficial, sin  que  por  ello  hubiera  una  censura  a  las  expresiones  contrarias  del  pueblo. Tal  censura  hubiera  contribuido  al  recuerdo, precisamente  al  recuerdo  negativo, que  es  justo  lo  que  los  faraones  trataban  de  eliminar. Así, representaron  la  historia  faraónica  con  Horemheb  sucediendo  a  Amenhotep  III, y  con  los  reyes  amárnicos  ocultos  en  el  reinado  de  Horemheb, como  si  sólo  él  hubiera  reinado  antes  de  Ramsés  I. Según  esta  visión, si  habían  ocurrido  cosas  malas  no  era  debido  a  ningún  faraón, ya  que  fue  precisamente  el  faraón  (Horemheb)  quien  puso  remedio  al  desorden.

   Se  suele  decir  que, como  para  los  egipcios  la  muerte  del  recuerdo, del  nombre  y  de  la  imagen  era  la  muerte  absoluta, la  negación  del  más  allá  o  el  mismísimo  infierno, Horemheb  y  los  ramésidas  impusieron  a  Akhenaton  y  su  familia  la  peor  de  las  condenas.  Superficialmente, se  ve  así, y  eso  era  lo  que, con  toda  probabilidad, Horemheb  y  sus  sucesores  querían  que  el  pueblo  pensara, a  fin  de  ocultar  unos  hechos  que  las  multitudes  jamás  habrían  sido  capaces  de  comprender, y  que, sin  unas  aclaraciones  sólo  al  alcance  de  una  minoría, hubieran  socavado  la  autoridad  de  la  institución  faraónica.

   Es  cierto  que  los  ramésidas  no  incluyeron  a  los  reyes  amárnicos  en  las  listas  de  faraones  (tampoco  los  antepasados  hiksos  de  los  reyes  ramésidas  figuran  en  ellas, por  más  que  ellos  se  honraron  de  ser  sus  descendientes),  que  desmantelaron  la  mayor  parte  de  sus  monumentos  y  que  no  evitaron  que  algunos  fueran  vandalizados, pero  hay  pruebas de  que, como  Horemheb, los  faraones  ramésidas  no  consideraron  malditos  a  los  reyes  amárnicos.

La  religión  ramésida

En  el  plano  religioso, los  reyes  ramésidas, como  los  hiksos, dieron  un  gran  énfasis  al  culto  de  Seth, pero  no  fue  menor  su  devoción  por  Amón-Ra, uno  de  cuyos  nombres  es  Itemu  o  Atum, y  cuyo  poder  se  manifiesta  en  el  Iten  o  disco  solar. El  culto  amoniano  de  la  época  ramésida  apenas  se  diferencia, en  el  tipo  de  oraciones, himnos  y  y  expresiones  de  devoción  personal  y  colectiva, del  culto  de  Akhenaton, salvo  que, como  antes  de  éste, la  religión  ramésida  vuelve  a  servirse  profusamente  de  imágenes  y  menciona  individualmente como  entidades  personales  todas  las  formas  divinas. Éstas  eran vistas  por  el  clero  y  las  élites  intelectuales  como  atributos  y  cualidades  personificados, cuando  no  hijos  o  creaciones, de  la  primera  y  única  gran  divinidad, pero  la  mayoría  de  la  gente  las  veía  como  "dioses", cosa  que  Akhenaton  vio  como  algo  sumamente  ilógico, un  error  a  corregir.

   Los  faraones  ramésidas  eran  semitas  adoradores  de  Baal  o  Sutekh, también  llamado  Seth, que  para  los  egipcios  era  el  hijo  de  Geb, nieto  de  Shu  y  biznieto  de  Atón. No  podían  considerar, pues, una  herejía  el  reconocer  que  todo  procede  de  Atón. No  obstante, ello  no  impidió  que  tuvieran  que  ocultar  una  verdad  incómoda  a  las  multitudes, que  atribuían  ciertos  errores  políticos  de  Akhenaton  (que  habían  llevado  al  caos  social)  al  abandono  de  los  "dioses"  tal  como  los  concebía  la  cultura  popular, basada  en  los  cultos  locales  tradicionales. Ésta  ignoraba  la  elaboración  intelectual  unificadora  realizada  por  el  alto  clero, el  cual  no  podía  ( y  en  ciertos  aspectos, como  el  económico, no  le  interesaba)  imponer  al  pueblo  un  culto  monoteísta  declarado.

Pruebas  de  que  los  ramésidas  no  odiaban  a  Akhenaton

Se  ha  descubierto  que  los  ramésidas  también  reutilizaron  materiales  de  los  monumentos  de  Akhenaton, y  que  no  hicieron  ascos  a  usarlos  en  templos. Como  antes  había  hecho  Horemheb, también  Ramsés  II  rellenó  pilonos  de  templos  con  talatat  de  Akhenaton. Si  estos  reyes  hubieran  pensado  que  Akhenaton  era  un  hereje, alguien  indigno  de  acercarse  a  un  templo, jamás  habrían  ordenado  tal  cosa, ya  fuera  para  no  provocar  la  ira  divina  o  para  no  tener  al  clero  en  contra  o  al  pueblo  dispuesto  a  una  revuelta.

   Luego  está  la  cuestión  de  los  nombres. El  nombre  de  Setep-en-Re  ("Escogido  de  Ra")  fue  usado  por  la  práctica  totalidad  de  los  reyes  ramésidas  y  también  por  muchos  otros  faraones  de  dinastías  posteriores,  egipcias  o  extranjeras  de  diversas  procedencias. Los  ramésidas  tomaron   de  Horemheb  el  nombre  de  Setepenre, pero  éste, curiosamente, había  sido  el  de  la  menor  de  las  hijas  de  Akhenaton  y  Nefertiti, y  Horemheb  se  lo  puso  al  lado  de  Djoser-Kheperu-Re, con  el  que  había  reinado  Smenkh-Ka-Re. Probablemente, la  mayoría  de  los  faraones, especialemte  los  no  ramésidas, que  se  llamaron  Setepenre  no  eran  conscientes  de  ello, pero  esto  quizá  era  también  parte  del  plan  de  Horemheb, un  recuerdo  eterno  en  el  olvido  aparente. Por  si  no  bastara  lo  anterior, hay  entre  los  ramésidas  un  Akhenre  (Siptah)  y  un  Akhenamon  (Ramsés  VIII).

   En  cuanto  a  las  imagenes  de  los  reyes  amárnicos, si  no  se  han  hallado  reyes  ramésidas  con  los  rostros  de  los  supuestos  herejes, ello  es, probablemente, porque  ya  se  encargó  Horemheb  de  poner  su  nombre  a  todo  lo  que  no  fue  desmantelado  o  destruido. Sin  embargo, no  debería  sorprender  el  hallazgo  de  estatuas, relieves, etc., con  nombre  ramésida  y  apariencia  amárnica. Hasta  ahora,  sólo  se  conoce  un  féretro  de  madera, en  el  que  fue  enterrado  por  segunda  vez  Ramsés  I, que  tiene  el  rostro  de  Tutankhamon  o   Smenkh-Ka-Re  y  que  se  ha  identificado  recientemente  con  Horemheb, sin  duda  porque  muchas  estatuas  y  relieves  de  Horemheb  son,  en  realidad,  de  Tutankhamon  o  incluso  Akhenaton.

   

   

Las dos tumbas de Horemheb

Las  dos  tumbas  de  Horemheb

Pintura  de  la  tumba  tebana  de  Horemheb

Relieve  de  la  tumba  menfita  de  Horemheb

¿Por  qué  tantas  tumbas?

el  faraón  Horemheb  fue  enterrado  en  la  tumba  tebana  del  Valle  de  los  Reyes  KV57. Pero  en  Menfis, en  Sakkarah,  hay  una  lujosa  tumba  del  general  Horemheb. Se  sabe  que  es  el  faraón  Horemheb  por  la  serpiente  (uraeus)  que  marca  su  realeza, añadida  a  la  frente  de  sus  imágenes  en  relieve. Además, la  sospecha  de  que  Horemheb  es  el   Pa-Aten-em-Heb  de  Akhet-Aton  añadiría  una  tercera  tumba, en  este  caso, abandonada  poco  después  de  iniciar  su  construcción. Pero  cerca  de  la  tumba  menfita  de  Horemheb  hay  la  de  otro  Paatenemheb, cuya  profesión  (mayordomo  y  sacerdote, no  militar)  le  excluye  de  ser  el  Paatenemheb  amárnico  y  Horemheb.

   Descartado  el  Paatenemheb  menfita, el  Paatenemheb  de  Akhet-Aton  podría  también  excluirse  por  el  importante  cargo  de  Horemheb  al  mando  de  la  región  fronteriza  palestina  (el  Camino  de  Horus)  que  no  podría  haber  ejercido  hasta  llegar  a  gobernar  todo  el  ejército  si  se  hubiera  quedado  en  Akhet-Aton, como  hizo  Paatenemheb. Esto  deja, todavía, dos  tumbas, la  menfita  y  la  KV57, para  Horemheb

   Se  cree  que  Horemheb  hizo  construir  la  KV57  porque  la  tumba  que  tenía  como  general  no  era   suficiente  para  un  faraón. Pero  en  la  tumba  menfita  de  Horemheb, éste  quiso  dejar  constancia  de  que  era  faraón. ¿Por  qué, si  no  iba  a  ser  enterrado  allí?

   

Mut-Nedjemet  en  la  tumba  menfita

Una  explicación  de  por  qué  Horemheb  quiso  dejar  constancia  de  su  realeza  en  su  tumba  menfita  es  que  enterró  allí  a  su  primera  Gran  Esposa  Real, Mut-Nedjemet, hija  del  faraón  Ay, antes  de  tener  construida  la  tumba  KV57, cuando  aún  no  existía  el  Valle  de  las  Reinas.

   Los  prejuicios  crean  fantasías. Y  el  prejuicio  de  un  Horemheb  tiránico, surgido  de  la  nada  y  con  el  poder  como  único  objetivo  en  la  vida  ha  llevado  a  imaginar  la  historia  de  que  Horemheb  despreciaba  a  su  esposa, la  maltrataba  en  extremo  (murió  joven, de  parto, pero  le  faltaban  casi  todos  los  dientes), y  finalmente, la  hizo  enterrar  lejos  de  él.

   Aun  si  el  matrimonio  de  Horemheb  con  Mut-Nedjemet  fue  un  mero  trámite  político, a  Horemheb  le  interesaba  tratarla  lo  mejor  posible, al  menos  físicamente, para  que  le  diera  un  hijo. A  juzgar  por  una  estatua  de  la  pareja  real  con  un  niño, poco  conocida  por  estar  muy  rota, parece  que  tuvieron  un  hijo  varón, pero  éste  no  llegó  a  la  edad  adulta. Los  restos  de  Mut-Nedjemet  revelan  que  murió  de  parto, tras  varios  alumbramientos  o  abortos  anteriores. Es  posible  que  tuviera  varias  niñas, pero, si  hubo  varones, no  sobrevivieron.

    Se  ha  escrito  que, al  no  conseguir  de  ella  un  heredero, Horemheb  mostró  su  desprecio  relegándola  a  su  tumba  menfita. Pero, si  eso  fuera  cierto, ¿por  qué  se  tomó  Horemheb  la  molestia  de  hacer  esculpir  la  serpiente  real  en  la  frente  de  las  efigies  del  vulgar  marqués  o  simple  general  cuya  espléndida  tumba  acogería  los  restos  de  su  esposa?  Si  se  trataba  de  castigarla, habría  sido  mejor  un  entierro  barato  y  anónimo, o  al  menos  dejar  las  imágenes  sin  la  cobra  real  o  uraeus, y  que  así  Mut-Nedjemet  pareciera  la  esposa  de  un  particular  y  no  una  reina.

   En  cuanto  a  la  temprana  falta  de  dientes  de  la  soberana, pudo  deberse  a  una  enfermedad. Una  gingivitis, quizá  derivada  de  otro  proceso  infeccioso, como  un  dengue  hemorrágico. Se  ha  hablado  de  avitaminosis, pero, salvo  como  consecuencia  de  una  enfermedad, es  poco  probable  en  un  miembro  de  la  realeza, y  menos  en  una  mujer  destinada  a  dar  un  heredero  al  faraón.

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Traición amorrea

Mapa  de  Amurru  (Siria)

Amurru, vasallo  infiel  de  Egipto

El  país  de  Amurru, a  veces  también  llamado  Hamor  o  Amor, era, en  tiempos  de  Amehotep  III, vasallo  de  Egipto. Sus  gobernantes  se  habían  sometido  al  faraón, quien, a  cambio  de  ayuda  militar  y  tributo, respetaba  el  gobierno  de  los  príncipes  locales  a  él  sometidos, bajo  la  supervisión  de  gobernadores  egipcios. 

   Pero  los  líderes  amorreos  fueron  infieles  y  traidores  al  faraón  durante  el  reinado  de  Akhenaton, llegando  a  aliarse  en  secreto  con  los  hititas  y  ayudar  a  éstos  a  conquistar  territorios  que  luego  los  amorreos  fingían  ante  el  faraón  haber  defendido  contra  los  hititas. Un  gobernador  y  varios  embajadores  egipcios  fueron  asesinados  por  los  amorreos, que  luego  lo  negaron.

   Hubo  destrucción  e  incendio  de  numerosas  ciudades, extorsión  y  esclavización  de  poblaciones, secuestros, piratería, asalto  a  caravanas, robo  del  oro  enviado  por  el  faraón  a  otros  reyes  y  muchas  otras  fechorías.

Posibles  motivos  de  la  traición

Es  probable  que  ya  en  el  reinado  de  Amenhotep  III  vieran  los  amorreos  que  Egipto  se  debilitaba  por  falta  de  herederos  masculinos  del  trono. Amenhotep  III  había  perdido  a  todos  sus  hermanos, y  se  le  conocen  tan  sólo  dos  hijos  varones, de  los  que  uno  murió  siendo  niño.

   Dejando  aparte  que, con  rey  o  con  reina, el  pueblo  sería  el  mismo  (no  más  fuerte  ni  débil), y  que  una  reina, y  más  en  Egipto, podía  gobernar  tan  bien  como  un  rey, la  falta  de  herederos  varones  de  la  corona  era  peligrosa  porque  estimulaba  y  envalentonaba  a  los  enemigos  de  Egipto, que  pensaban  que  la  ausencia  de  un  faraón  les  facilitaría  el  derrotar  a  los  egipcios. Egipto  se  volvía  débil  realmente  cuando  todas  las  naciones  circundantes  pensaban  a  la  vez  que  lo  era  y  actuaban  en  consecuencia.

   Sin  duda, quienes  más  vieron  estimulado  el  deseo  de  atacar  a  Egipto  fueron  aquellos  que  contemplaban  la  posibilidad  de  conquistarlo  desde  dentro. Y  entre  éstos  estaban  probablemente  los  amorreos.

El  ministro  Tutu

Tutu  gozó  de  un  gran  poder  durante  el  reinado  de  Akhenaton, que  confiaba  plenamente  en  él. Fue  ministro  del  Tesoro  y  de  Asuntos  Exteriores, y  encargado  de  la  correspondencia  del  faraón. Pero  hay  motivos  para  sospechar  que  traicionó  a  Akhenaton  en  favor  de  Amurru.

   Hay  autores  que  piensan  que  Tutu  era  hijo  de  Abdi-Ashirta, rey  de  Amurru. Eso  explicaría  en  parte  por  qué  consintió  las  fechorías  de  los  amorreos  y  los  engaños  de  éstos  al  faraón, y  por  qué  éste  parecía  desconocer  gran  parte  de  los  acontecimientos  que  estaban  teniendo  lugar  en  Siria-Palestina.

   Ahora  bien, si  Tutu  era  hijo  de  Abdi-Ashirta, ¿por  qué  adquirió  tantísimo  poder  en  la  corte  egipcia? ¿A  qué  se  debieron  las  excesivas  libertades  que  se  tomó  Tutu  y  el  insólito  envalentonamiento  amorreo?

   Se  desconoce  quién  fue  la  esposa  de  Tutu. La  hipótesis  de  que  pudo  ser  una  hija  del  faraón, nacida  de  una  esposa  secundaria, daría  un  mínimo  de  lógica  a  ciertas  actitudes  de  Tutu, que  quizá  albergó  la  idea  de  ser  padre  de  un  faraón. pero, si  ése  era  el  plan, ¿por  qué  no  siguió  portándose  bien  con  la  esperanza  de  ganar  el  trono  por  sus  méritos?  La  clave  pudo  ser  Aziru.

Tutu  y  Aziru

El  rey  Aziru  de  Amurru  era  hijo, según  se  cree, de  Abdi-Ashirta. Se  desconoce  quién  fue  su  madre. pero  hay  una  carta  en  la  que  Aziru  dice  que  su  padre  es  Tutu. Generalmente, esto  se  tiene  por  un  cumplido, pero  la  permisividad  de  Tutu  para  con  Aziru  sugiere  que  pudo  haber  algo  más. Por  otra  parte, si  Tutu  era  hijo  de  Abdi-Ashirta, ¿por  qué  Aziru  no  lo  llama  "hermano"  en  vez  de  "padre"?  Quizá  Tutu  era  el  hijo  mayor  de  Abdi-Ashirta, que  debería  haberle  sucedido, pero  no  fue  así  porque  Tutu  se  quedó  en  Egipto. Así, el  hijo  mayor  de  Tutu, Aziru, sucedería  en  Amurru  a  Abdi-Ashirta. Pero  si  la  madre  de  Aziru  era  una  hija  del  faraón  Amenhotep  III, Aziru  podía  esperar  suceder  a  éste  a  falta  de  otro  heredero.

   Lo  anterior  es  sólo  una  hipótesis, tan  descabellada  como  se  quiera. Pero  resulta  que, sin  ella, la  conducta  de  Tutu  y  Aziru  resulta  disparatada  y  absurda. No  es  usual  que  alguien  muerda  la  mano  que  le  da  de  comer, y, si  Tutu  gozaba  del  pleno  favor  de  Akhenaton, lo  más  lógico hubiera  sido  que  hiciera  todo  lo  posible  por  conservarlo, en  vez  de  arrastrar  la  reputación  del  faraón  por  los  suelos, dejando  que  los  embajadores  extranjeros  se  llevaran  de  él  una  imagen  pésima  (hacerles  esperar  largo  tiempo  de  pie  y  expuestos  al  sol, envío  de  cajas  vacías   en  lugar  de  oro, etc.), y  eso  por  no  hablar  de  consentir  y  ocultar  las  actividades  criminales  de  Aziru. Todo  ello  tan  sólo  tendría  una  explicación  coherente  de  haber  un  complot  amorreo  para  hacer  faraón  a  Aziru.

Nuevas hipótesis sobre Zannanza

Egipto  y  Amurru, nuevas  hipótesis   (II)

Estatua  del  rey  hitita  Suppiluliuma

Posible  explicación  del  asesinato  de  Zannanza 

Cuando  el  rey  hitita  Suppiluliuma  envió, en  respuesta  a  una  presunta  petición  de  la  reina  viuda  de  Egipto, a  un  hijo  suyo  para  convertirse  en  faraón  casándose  con  ella, el  príncipe  Zannanza, hijo  de  Suppiluliuma, murió  de  forma  inesperada, y  los  hititas  culparon  a  los  egipcios  de  asesinarle  tras  tenderle  una  trampa.

   No  se  conoce  la  versión  egipcia  de  esta  historia, cuyas  únicas  fuentes  son  hititas. Para  explicar  la  muerte  de  Zannanza, se  dan  varias  posibilidades :  accidente  o  enfermedad, ataque  por  salteadores, asesinos  enviados  por  Ay,  o  por  Horemheb, o  por  otro  enemigo  con  intereses  ocultos.

   Un  accidente  es  lo  menos  probable. Los  hititas  se  hubieran  dado  cuenta, y, estando  interesados  en  obtener  el  gobierno  de  Egipto, habrían  enviado  a  otro  príncipe  en  sustitución  de  Zannanza.

   De  haberse  tratado  de  enfermedad, quizá  los  egipcios  habrían  sido  acusados  de  brujería, pero  los  hititas  les  culpan  de  la  muerte  de  Zannanza  hablando  como  si  se  tratara  de  un  asesinato, sin  dar  a  entender  nada  que  sugiera  una  intervención  mágica. Se  ha  sugerido  que  la  peste  que  los  hititas  contrajeron  de  prisioneros  infectados  en  Amka, y  que  más  tarde  mató  al  propio  Suppiluliuma  pudo  infectar  la  caravana  de  Zannanza; pero, en  tal  caso, los  hititas  se  habrían  dado  cuenta, ya  que  no  habría  muerto  sólo  el  príncipe  y  algunos  guardias, sino  mucha  más  gente, y  probablemente  se  habría  hablado  de  hechicería  egipcia.

   Un  ataque  por  salteadores  es  más  probable, pero  no  parecen  ser  salteadores  corrientes. Sin  duda  el  príncipe  llevaba  un  buen  acompañamiento  militar, y, además, una  vez  en  territorio  egipcio, la  policía  del  desierto  vigilaba  la  zona. Si  Zannanza  hubiera  muerto  antes  de  entrar  en  territorio  egipcio, los  hititas  no  habrían  culpado  de  ello  a  los  egipcios.

   ¿Pudo  estar  interesado  Ay  en  hacer  asesinar  a  Zannanza?  Ay  era  un   hombre  con  una  larga  carrera  militar, y  sabía  que  Egipto  estaba  en  una  situación  delicada  en  la  que  no  interesaba  enzarzarse  en  una  gran  guerra. Tanto  si  la  reina  viuda  era  Nefertiti, como  creen  algunos  autores, como  si  era  una  de  sus  hijas, Ay  tenía  motivos  para  desear  lo  mejor  para  ella  además  de  para  Egipto, puesto  que  se  trataría  de  su  hija  o  nieta.

   Ni  Ay  ni  su  hijo  Nakht-Min  podían  ser  el  "súbdito"  con  el  que  supuestamente  la  reina  viuda  rechazaba  casarse;  una  reina  egipcia  no  vería  como  un  plebeyo  a  su  padre, hermano, abuelo  o  tío, y, dada  la  aceptación  de  la  endogamia, no  es  probable  que  prefiriera  a  un  extranjero  desconocido  mientras  quedase  familia. Hay  autores  que  piensan  que  fue  el  propio  Ay  quien  trató  de  obtener  una  alianza  de  paz  con  los  hititas  ofreciéndoles  el  trono  y  la  reina. No  hay  suficientes  datos  para  saber  qué  ocurrió  exactamente, aunque  resulta  raro  que  Ay  no  casase  a  su  hija  o  nieta  con  Nakht-Min, la  forma  más  directa  de  ganar  todos  sin  arriesgarse  con  un  extranjero :  de  este  modo  Ay  habría  asegurado  su  descendencia  en  el  trono, el  país  tendría  un  heredero  fuerte  y  la  reina  se  habría  casado, según  la  costumbre, con  un  familiar  (hermano  o  tío), todavía  joven  y, como  muestran  sus  estatuas, muy  hermoso.

   Si  Ay  no  quiso  eliminar  a  Zannanza, ¿pudo  ser  Horemheb? Horemheb  tenía  los  mismos  motivos  que  Ay  para  no  querer  entrar  en  una  guerra  en  plena  crisis  sucesoria, y  menos  tras  los  desórdenes  que  habían  debilitado  el  país  al  final  del  reinado  de  Akhenaton. Horemheb  era  un  hombre  de  gran  inteligencia  y  un  muy  experimentado  militar  que  no  pudo  cometer  la  estupidez  de  provocar  a  Suppiluliuma  justo  en  el  peor  momento  para  Egipto.

   Generalmente  se  cree  que  con  Ay  y  Horemheb  se  agotan  todas  las  posibilidades, y  que, fuera  de  ellos  y  de  vulgares  bandidos, ya  sólo  queda  la  peste  para  explicar  la  muerte  de  Zannanza. Pero, ¿y  si  hubo  un  tercer  grupo  interesado  en  tender  una  trampa  doble, que  provocara  a  los  hititas  contra  los  egipcios?  ¿Y  si  tal  grupo  tenía  pensado  conquistar  Egipto  para  los  hititas  y  obtener  de  éstos  el  gobierno  de  Egipto  en  recompensa?  Sólo  había  que  provocar  a  los  hititas  contra  los  egipcios  y  presentarse  en  el  momento  oportuno  a  ayudar  militarmente  a  Suppiluliuma. Dada  la  zona, es  raro  que  fueran  los  libios  o  los  nubios. Más  bien  tendrían  que  ser  palestinos  o  sirios. Y  los  sirios  que  mejor  vigilado  tenían  Egipto  eran  los  amorreos, que  tenían  un  "topo"  de  la  talla  de  Tutu, y  se  sabe  que  pactaron  con  Suppiluliuma. Si  no  fueron  los  amorreos, deberíamos  preguntarnos  a  quiénes  más  podría  haber  beneficiado  tender  una  doble  trampa  (a  egipcios  e  hititas); en  teoría, podrían  ser  muchos, pero  uno  con  posibilidades  de  heredar  el  trono  egipcio  reduciría  las  opciones.