Origen de los faraones ramésidas

Origen  de  los  faraones  ramésidas

Ramsés  I, cabeza  de  estatua  anterior  a  su  ascenso  al  trono

Llevados  al  trono  por  Horemheb

Fue  Horemheb  quien  designó  sucesor  suyo  a  Ramsés  I, un  antiguo  militar  llamado  Pa-Ramessu. Ramsés  era  originario  del  Delta  oriental  del  Nilo, concretamente  de  Avaris, que  había  sido  la  capital  del  reino  de  los  Hyksos.

   Ramsés  I  era  hijo  del  comandante  Sethy, miembro  de  una  familia  de  altos  oficiales  de  caballería. El  comandante  Sethy  y  al  menos  los  dos  primeros  faraones  ramésidas  fueron, como  habían  sido  Neby  y  Horemheb, comandantes  de  las  tropas  del  Camino  de  Horus  y  de  la  fortaleza  de  Tjaru.

   La  familia  de  Ramsés  I  es  conocida. Se  sabe  por  ello  que. al  menos  al  principio, no  eran  parientes  cercanos  de  Horemheb. Más  adelante, lo  más  probable  es  que  Sethy  I, hijo  de  Ramsés  I, contrajera  matrimonio  con  hijas  de  Horemheb. En  cuanto  a  parentesco  lejano, se  sabe  que  hubo  numerosos  matrimonios  entre  los  Hyksos  y  los  antepasados  de  los  tutmósidas, a  pesar  de  ser  enemigos; quizá  fueran  intentos  de  pactar  la  paz  o  de  unificar  el  reino, pero  no  evitaron  las  hostilidades, que  terminaron  con  la  expulsión  de  los  gobernantes  Hiksos  por  Ahmosis  I.

Origen  semita

Ramsés  II  hizo  erigir  una  estela  en  la  que  conmemora  los  400  años  de  la  entrada  de  los  Hiksos  en  Egipto, y  a  la  vez  homenajea  a  su  padre (Sethy  I) y  a  su  abuelo (Ramsés  I), de  los  que  enumera  los  títulos  y  cargos  que  tuvieron   antes  de  convertirse  en  faraones.

   Los  reyes  llamados  Hekau  Kasut  ("príncipes  extranjeros")  o  Hyksos  reinaron  en  el  Norte  de  Egipto  mientras  las  dinastías  tebanas  continuaban  reinando  en  el  Sur. Esto  sucedió  entre  las  dinastías  XIII  y  XVII. Los  Hyksos  o  Hekau  Kasut  estaban  étnicamente  emparentados  con  los  hebreos  y  los  cananeos, aunque  pudieron  añadírseles  elementos  hurritas  y  de  otros  pueblos  asiáticos. En  su  mayoría  eran  adoradores  de  Baal  o  Sutekh, que  identificaron  con  el  Seth  del  panteón  egipcio (cuyo  origen  quizá  se  remonta  a  oleadas  anteriores  de  población  semita, incluso  predinásticas). Los  ramésidas  continuaron  dando  prominencia  al  culto  de  Seth  como  un  modo  de  honrar  a  sus  antepasados.

Por  qué  no  los  incluyeron

Si  los  ramésidas  eran  Hyksos  o  descendientes  de  éstos, ¿por  qué  no  incluyeron  a  los  Hyksos  en  las  listas  de  reyes  que  elaboraron?

   Los  Hyksos  habían  reinado  sólo  en  una  parte  de  Egipto, y  no  habían  tenido  éxito  en  imponerse  a  todo  el  territorio, cosa  que  intentaban, y  fueron  derrotados. Los  ramésidas  habían  aprendido  la  lección, y  querían, ante  todo, preservar  la  unidad  de  las  Dos  Tierras  (shema  tawy), y  hacerlo  a  su  favor. Por  eso  prefirieron  no  arriesgarse  a  estropearlo  todo  cuando  al  fin  recibieron, pacíficamente  y  de  manos  de  Horemheb, el  reino  de  Egipto  entero :  una  oportunidad  única  en  la  Historia.

   Con  el  reconocimiento  implícito  de  que  los  Hyksos  no  habían  reinado  sobre  todo  Egipto, y  de que, por  más  que  se  honrasen  de  ser  sus  descendientes, sólo  a  partir  de  Ramsés  I  serían  faraones, los  ramésidas  mostraban  sumisión  a  los  reyes  tebanos  tutmósidas  y  a  la  propia  institución  faraónica, a  fin  de  preservar  la  paz  interior  y  la  unidad  de  Egipto, y  así  no  perder  el  Doble  Trono  y  la  Doble  Corona  que  acababan  de  recibir.

   El  mostrar  claramente, en  la  Estela  de  los  400  años, la  carrera  de  Ramsés  I  y  Sethy  I  al  servicio  del  faraón  antes  de  convertirse  ellos  mismos  en  reyes, es  también  una  muestra  de  sumisión  a  la  institución  faraónica  y  a  la  dinastía  anterior, cuando  podrían  haber  reivindicado  a  sus  antepasados  como  los  verdaderos  faraones  y  haber  mostrado  a  Ramsés  I  y  a  Sethy  I  sólo  como  reyes, recurriendo  incluso  a  leyendas  míticas  sobre  su  origen  (sí  se  habla  de  ellos  como  descendientes  de  Seth, pero  sin  ocultar  que  antes  de  ascender  al  trono  fueron  fieles  servidores  del faraón).

Conspiración de Tutu y Aziru

Posibilidad  de  una  larga  conspiración  amorrea

Amenhotep  III

El  pueblo  amorreo  no  siempre  había  sido  la  tribu  seminómada  de  forajidos  que  era  en  la  época  de  Tutankhamon. Antes  habían  llegado  a  dominar  Mesopotamia  y  parte  de  Palestina. Sabían  lo  que  era  el  poder.  Y  eran  un  pueblo  guerrero, como  prueba  su  actividad  en  la  frontera  oriental  egipcia  entre  los  reinados  de  Amenhotep  III  y  Horemheb.

   Un  pueblo  guerrero  y  con  ansias  de  poder  envía  a  uno  de  sus  príncipes  a  estudiar  a  Egipto, donde  el  faraón  podrá  usarlo  como  "rehén"  en  caso  de  conflicto. Y  resulta  que, en  ese  momento, el  joven  faraón, que  no  tiene  hermanos, está  teniendo  sólo  hijas. Toda  una  tentación, una  oportunidad  histórica  inigualable.

   El  príncipe  amorreo  es  inducido  por  su  padre  Abdi-Ashirta  a  quedarse  en  Egipto, a  jurar  al  faraón  servirle  hasta  el  fin  de  sus  días. Así  el  faraón, que  recela  de  enviar  a  sus  hijas  al  extranjero, quizá  le  entregue  una  por  esposa.

   Los  amorreos  logran  su  objetivo, pero  el  faraón  tiene  un  hijo  varón. Y  Tutu, el  príncipe  amorreo, también  tiene  un  hijo, Aziru, y  ruega  al  faraón  que  le  permita  enviarlo  a  Amurru, donde  podrá  reinar.

   El  faraón  pierde  a  su  hijo, pero  tiene  otro, el  futuro  Akhenaton, que  dará  grandes  honores  y  riquezas  a  Tutu. Éste  gozará  de  un  poder  que  pondrá  el  destino  de  Egipto  en  sus  manos. Tutu  será  el  faraón  efectivo  mientras  Akhenaton, el  rey  nominal, se  dedica  a  ser  un  Ur-Maa  más  místico  que  el  de  Iunu.

   Tutu  hace  todo  lo  posible  para  debilitar  Egipto  desde  dentro  y  favorecer  a  Amurru  desde  fuera. Y, ya  crecido  y  todo  un  guerrero, Aziru  sucede  a  su  abuelo   Abdi-Ashirta  y  siembra  el  terror  en  Siria-Palestina, a  la  espera  de  la  oportunidad  de  convertirse  en  faraón. Ésta  tarda  en  llegar, pues  Ay  y  Horemheb  guardan  como  fieras  al  joven  Tutankhamon.

   La  ocasión  llega  cuando  el  joven  faraón  sale  a  luchar  por  cuenta  propia  contra  los  hititas  y  muere  en  batalla. Es  el  momento  para  que  Tutu, quizá  desde  un  lugar  oculto, escriba  la  fatídica  misiva  a  Suppiluliuma, a  quien  la  envía  mediante  el  embajador  Khani, su  estrecho  colaborador, ahora  en  el  ajo. A  la  segunda  carta, el  rey  hitita  muerde  el  anzuelo. Las  hordas  subcontratadas  por  Aziru  eliminan  al  príncipe  hitita  Zannanza  y  logran  así  provocar  la  guerra, en  la  que  tienen  previsto  conquistar  Egipto  para  Hatti  y  gobernarlo  en  vasallaje  para  Suppiluliuma. Ser  faraón  vasallo  no  está  mal, comparado  con  ser  rey  de  unas  cuantas  tribus  de  salteadores, y, a  lo  sumo, de  parte  de  Siria  (entonces  no  unificada).

   Pero  las  cosas  se  tuercen  por  la  peste. Mueren  muchos  hititas, incluso  Suppiluliuma, y  hay  que  abandonar  la  zona. Toda  una  "lástima"  estratégica,  pues  quizá  los  amorreos  ya  se  habían tomado  la  molestia  de  preparar  una  oportuna  rebelión  en  Nubia  para  eliminar  a  Nakht-Min, y  un  buen  plan  para  acusar  a  Horemheb  de  la  muerte  de  Zannanza, de  modo  que  el  camino  de  Aziru  al  trono  egipcio  estuviera  despejado.

   Todo  un  argumento  para  una  novela, del  que  no  hay, por  ahora,   pruebas  directas, pero  al  que  se  llega    por  eliminación  al  descartar  las  hipótesis  fallidas  hasta  el  momento  (en  las  que  la  historiografía  sigue  insistiendo  por  falta  de  otras). Un  argumento  novelesco  que  podrá  ser  probado  falso  únicamente  si  surge  una  hipótesis  alternativa  que  pueda  ser  probada  por  los  datos  arqueológicos, igual  que  han  de  ser  sólo  éstos  los  que  conviertan, si  se  da  el  caso, la  novela  en  historia.

Posible trampa amorrea a egipcios e hititas

¿Y  si  el  autor  de  la  carta  a  Suppiluliuma  no  fue  una  reina?

Cámara  mortuoria  de  Tutankhamon.  El  faraón  que  oficia  como  sacerdote  ante  Tutankhamon-Osiris  (derecha)  es  Ay.

Ankhe-es-en-Amon  (detalle  del  respaldo  del  trono  de  Tutankhamon)

El  debate  entre  los  egiptólogos  que  discuten  sobre  qué  reina  pudo  ser  la  Dahamunzu  o  reina  egipcia  viuda  que  mencionan  los  textos  hititas  (para  unos  autores, Nefertiti; para  otros, alguna  de  sus  hijas)  podría  tomar  otro  rumbo  si  resulta  que  quien  escribió  a  Suppiluliuma  una  supuesta  petición  de  un  príncipe  como  futuro  esposo  de  la  reina  viuda  no  fue  precisamente  una  reina.

   La  reina  viuda  no  pudo  ser  Nefertiti, ya  que  al  morir  Akhenaton  sí  había  herederos  de  éste  para  el  trono, y  la  prueba  es  que  reinaron. De  haber  querido  casarse, Nefertiti  habría  podido  hacerlo  con  su  propio  hermano  Nakht-Min; no  le  hacía  falta  un  príncipe  extranjero, y  menos  de  un  pueblo  que  estaba  en  guerra  contra  Egipto. Además, hay  indicios  de  que  Nefertiti  pudo  haber  muerto  antes  que  Akhenaton  (su  rastro  arqueológico  desaparece  antes  de  la  muerte  de  su  esposo).

   Tampoco  pudo  tratarse  de  Merit-Aton, ya  que, en  su  caso, quedaba  Tutankhamon  como  heredero, y  ella  también  tenía  la  opción  de  casarse  con  Nakht-Min, si  es  que  ella  no  murió  antes  o  a  la  vez  que  Smenkh-Ka-Re, víctimas  ambos  de  un  atentado. La  momia  de  la  tumba  KV35  correspondiente  a  una  joven, que  ahora  se  cree  que  es  la  madre  de  Tutankhamon  (quizá  porque  es  su  hermana  y  comparte  con  él  la  mitad  del  ADN)  presenta  grandes  destrozos, algunos  de  los  cuales  tuvieron  lugar  antes  de  la  muerte, lo  que  indicaría  un  asesinato. Por  lo  demás, la  momia  presenta  un  gran  parecido  morfológico  con  Nefertiti  (por  un  tiempo  se  ha  creído  que  era  ella), pero  es  mucho  más  joven, por  lo  que  podría  tratarse  de  Merit-Aton.

   La  reina  que  más  autores  creen  candidata  a  Dahamunzu  es  Ankh-es-en-Amon, viuda  de  Tutankhamon, ya  que, en  su  caso, no  hay  hijos  ni  hermanos  del  faraón. Pero  es  raro  que  una  reina  egipcia  que  tiene  al  menos  un  tío, como  Nakht-Min, o  un  general  con  el  poder, la  inteligencia  y  la  belleza  de  Horemheb  (quizá  también, además, pariente  lejano  suyo)  busque  un  consorte  en  el  extranjero, y  más  en  el  país  contra  el  que  ha  estado  luchando  su  difunto  esposo.

   ¿Un  desesperado  intento  de  lograr  la  paz  entre  Egipto  y  Hatti?  Las  circunstancias  parecen  sugerirlo, pero  resulta  que  también  hay  discrepancias  cronológicas  que  hacen  altamente  improbable  (por  no  decir  imposible)   que  Ankh-es-en-Amon  sea  la  autora  de  la  carta  a  Suppiluliuma. La  más  notable  es  que, si  ella  envió  esa  carta  al  morir  Tutankhamon, el  entierro  tuvo  lugar, tras  el  embalsamamiento, a  los  70  días, y  el  viaje  desde  Egipto  hasta  Hatti  tardaba  dos  meses  de  ida  y  dos  meses  de  vuelta  (y  se  sabe  que  hubo  dos  cartas, la  primera  rechazada  y  la  segunda  aceptada, con  sus  correspondientes  respuestas). En  tal  caso, al  llegar  a  su  destino  la  primera  carta, Tutankhamon  ya  estaba  enterrado, pero  resulta  que  Ay, que  presidió  el  entierro  ya  como  faraón, estaba  coronado  y  tenía  ya  nombrado  un  sucesor  o  dos  (Nakht-Min, y  quizá  Horemheb).

   Se  sabe  que  Ay  y  Horemheb  tomaron  medidas  muy  estrictas  para  que  no  faltase  un  sucesor  legítimo  en  el  trono  de  Egipto  en  caso  de  que  Tutankhamon  muriera  sin  descendencia. Siendo  así, a  nadie  se  le  habría  ocurrido  escribir  al  rey  hitita  pidiéndole  un  príncipe. No  es  probable  que  Ankh-es-en-Amon  sintiera  ningún  asco  por  su  tío  Nakht-Min, o  siquiera  por  Horemheb.  Y  nadie  le  obligaba  a  casarse, ya  que  la  reina  principal  habría  podido  ser  igualmente  Tey, la  esposa  de  Ay, tal  y  como  fue. De  haber  querido, de  todos  modos, casarse  con  un  hijo  de  Suppiluliuma, habría  tenido  que  renunciar  al  trono  de  Egipto  y  marcharse  a  Hatti. De  otro  modo, no  le  habría  dado  tiempo, ya  que, mientras  el  mensajero  llevaba  la  primera  carta  a  Hatti, Ay  ya  habría  sido  proclamado  faraón. La  joven  reina  viuda  tenía  que  saber  que  la  idea  de  hacer  faraón  a  un  hitita  no  era  realizable  si  había  otros  candidatos, simplemente  por  falta  de  tiempo.

   Hay  autores  que  sugieren  que  pudo  ser   Ay, en  un  gesto  por  conseguir  un  pacto  de  paz, quien  se  propuso  que  su  nieta  se  casara  con  un  príncipe  hitita, que  iba  a  sucederle  a  él  como  faraón, y, al  ver  que  Zannanza  había  muerto, Ay  tomó  a  su  nieta  por  esposa. Quizá  esta  hipótesis  sea  menos  improbable  que  las  anteriores, pero  Ay  tenía  dos  sucesores  directos, un  hijo  y  un  yerno. No  le  hacía  falta  buscar  herederos  fuera  de  Egipto. Y  para  obtener  un  tratado  de  paz, tal  cosa, en  principio,  podría  parecer  una  buena  idea, pero  no  debemos  olvidar que  Ay  era  un  viejo  militar  que  sabía  que  los  hititas, y  particularmente  Suppiluliuma, no  habían  demostrado  ser  muy  respetuosos  de  los  pactos  ni  de  la  familia  a  la  hora  de  obtener  el  poder. Ni  Ay  ni  Horemheb  habrían  podido  tener  esa  idea, propia  de  un  pacifista  a  ultranza  o  de  alguien  que  no  hubiera  tenido  experiencia  militar  con  los  hititas.

   Además  está  el  contenido  de  la  supuesta  carta. Ninguna  de  las  reinas  entre  Akhenaton  y  Ay  tenía  por  qué  verse  rebajada  a  casarse  con  un  súbdito, como  dice  la  presunta  carta  a  Suppiluliuma, ni  siquiera  Ankh-es-en-Amon, ya  que  podía  casarse  con  el  faraón  (su  propio  abuelo, como  se  cree  que  hizo), o  con  su  tío  Nakht-Min, que, de  sobrevivir  a  su  padre, habría  sido  el  siguiente  rey. De  haber  fallado  todo, quedaba  Horemheb, que  sólo  se  habría  casado  con  ella  una  vez  coronado  (ya  no  sería  su  súbdito).

   Tutankhamon  había  otorgado  el  oro  del  honor  varias  veces  a  Horemheb, y, mientras  el  joven  rey  estuvo  bajo  la  regencia  de  éste, es  probable  que  Tutankhamon  y  su  esposa  supieran  que  Horemheb  sería  faraón  a  falta  de  descendencia  suya  o  de  Ay. No  es  probable  que  vieran  como  un  simple  súbdito  a  quien  había  sido  nombrado  príncipe  heredero  de  toda  la  tierra  de  Egipto. Hasta  es  posible  que, faltos  de  sus  padres, los  jóvenes  hijos  de  Akhenaton  amasen  a  Horemheb  (quizá  también  su  tío, descendiente  de  Tutumosis  III). Y  al  ser  coronado, Horemheb  era  todavía  un  hombre  atractivo. No  es  probable, pues, que  Ankh-es-en-Amon  sintiera  asco  por  él  hasta  el  grado  de  preferir  a  un  extranjero  totalmente  desconocido. al  que  nunca  había  visto  y  del  que  no  sabía  nada. Y  aun  en  el  caso  improbable  de  que  ella  odiase  a  Horemheb, tenía  a  Nakht-Min, un  pariente  mucho  más  cercano  y  más  hermoso  que  Horemheb.

   Si  nadie  en  Egipto  tenía  motivos  personales  ni  políticos  para  pedir  un  heredero  hitita  para  el  trono  faraónico, ello  hace  pensar  en  una  trampa  dirigida  a  eliminar  un  príncipe  hitita  para  provocar  a  Suppiluliuma. Alguien  deseaba  la  guerra. Y  no  era  egipcio, ya  que  Egipto  estaba  en  el  peor  momento  político, militar, social  y  económico, tras  la  crisis  post-amárnica, para  lanzarse  a  una  gran  guerra.